1. 於新一年的開始，我切願向天下男女眾人祝願平安，並送上誠摰的希望訊息。我謹以本文告開首所提出、且是我十分重視的主題，邀請大家一起反省：人類大家庭：和平的團體。誠然，人與人共融的第一個方式，就是男女二人相愛，決心終身?守，共同組織一個新家庭。不僅如此，世上各民各族也應建立符合一個人類大家庭的彼此團結和合作關係。梵二申明：「各民族原是一個團體、同出一源，因為天主曾使全人類居住在世界各地 (宗17:26)，他們也同有一個最後歸宿，就是天主。」(1)
家庭、社會與和平
2. 藉生活和愛情的密切結合，並以一男一女的婚姻所建立的自然家庭，(2)構成「個人和社會“人性化”的首要地方，」(3)「生命及愛的搖籃。」(4)因此，家庭被視為首個自然社會，「是神聖的制度，是每個人生命的重要基礎，是每個社會秩序的原型。」(5)
3. 其實，我們是靠一個健全的家庭生活，來體驗某些和平的基本元素，包括公義，兄弟姊妹間的親情，父母所代表的權威職能，對年幼、病弱或年老等弱小者的愛心服務，在生活所需上的互相幫助，樂意接納並在必要時原諒他人。因此之故，家庭是首個及無可取代的和平教育者。明乎此，無怪乎家庭中發生暴力，是尤其不可容忍的事。因此，若說家庭是「社會的第一個生命細胞」，(6)其實是指出了一件很基本的事實。家庭之所以是社會的基礎，更是因為它能讓人獲得關鍵性的和平經驗。因此，人類團體不能缺少家庭所提供的服務。年輕一輩若能在自然為他們安排的原來安樂窩中學習品嘗真正的和平「滋味」，那是再好沒有的了。家庭的語言是和平的語言；我們必須從那裏汲取和平的詞彙，否則便會變得生疏。在這個說話貶值的時代，社會必須引用這「語法」，這是每個孩子還未聽得懂父母的話時，已先從他們的舉止和眼神所領略到的。
4. 家庭既有教育其成員的義務，就應享有特殊的權利。作為具有真正法治文明普遍價值的《世界人權宣言》，申明了「家庭是天然的和基本的社會單元，並應受社會和國家的保護。」(7)教廷方面，為了確認家庭具有一個特殊的法定尊嚴，遂發表了一份《家庭權利憲章》。該憲章的序文這樣說：「人的權利，即使是以個人的權利予以表明，有其基本的社會幅度，這種幅度在家庭中有天生的和生動的表露。」(8)這憲章所列舉的權利是自然法的表達和闡釋，這自然法是銘刻人心並藉理性而為人所認識的。否認或壓制這家庭權利，便會使人類真理模糊不清，因而威脅到和平的基礎。
5. 因此，誰即使不經意地阻遏家庭制度，便會令整個團體、國家及國際間的和平變得脆弱，因為他削弱了和平的主要「推動者」。這是值得我們特別反省的：凡削弱那以一男一女的婚姻建立的家庭，直接或間接妨礙人樂意負責地接納一個新生命，阻止人履行子女首要教育者的本份，都構成尋求和平路上的一個客觀障礙。家庭需要居所，需要工作及對父母在家庭活動上的合理承認，需要子女就讀的學校和公眾醫療服務。社會和公共政策若不設法在這些方面輔助家庭，便會失去一個造就和平的重要資源。尤其那些能產生教育作用的大眾傳播媒體，更有特別責任去促進人們尊重家庭，申明家庭的期望和權利，發揚家庭的美善。
人類是一個大家庭
6. 社會團體若要和平共存，也應以家庭團體所遵循的價值為依歸。不僅社區如此，國家也是一樣；對於民族團體，乃至生活在全球眾生之家的人類大家庭而言，尤其應是這樣。在這方面，我們不可忘記家庭是來自男女二人負責任和決定性的「是」，以及藉著對逐步加入這團體的子女所作的「是」而延續下去。家庭團體需要各成員慷慨的同心合意，才能興盛起來。這思想也應成為人類大家庭各成員的共同信念。我們必須對天主銘刻在我們本性上的使命，表出我們的「是」。我們彼此一起生活，這並非偶然的事；我們都是同道中人，因此互為兄弟姊妹。所以我們各人都必須勉力，以負責任的態度在天主前生活，承認自己及他人的存在都以天主為本原。只有在這至高本原中，我們才能明白到每個人的不受條件限制的價值，如此，我們才能建立人類和平共處的前提。沒有了這個超性基礎，社會只是個近鄰的集成體，而非一個組成人類大家庭的兄弟姊妹團體。
家庭、人類團體和環境
7. 家庭需要一個居所，一個適合它發展各種關係的環境。對人類大家庭而言，這居所就是這大地，是造物主賞賜給我們的環境，讓我們懷?創意和負責任地來居住。我們必須關心環境：天主把它委託給人類，叫人以負責任的自由來保管和耕種，並常以大眾的利益為依歸。人類對一切受造之物而言，顯然享有優越地位。尊重環境並不等於視這個物質或生物界比人更為重要。這僅表示不應自私地視大自然是我們可以為所欲為的對象，因為未來的世代也有權利從大自然攝取利益，並對它展示我們聲稱擁有的同一負責任的自由。我們也不可忽略窮人，他們多次無法享用這眾人共有的大自然財富。今日的人類為了未來的生態平衡而擔憂。對這生態的評估必須審慎進行，要透過專家和智者的對話，切勿為了思想形態壓力的驅使而莽下結論，卻尤應設法達致一個有利於可持續發展的協議，好能保障大眾的利益，同時又能顧及自然環境的平衡。環境保育工作是需要經費的，應由大家公平承擔，但該考慮到各國的不同發展程度，並要顧慮到未來世代的人。審慎不等於推卸責任，或拖延作出議決；而是決心作出共同決定，負責地考慮應採取的途徑，以期鞏固人類與環境間的關係，這關係應反映出造物主的愛情，我們都是由這愛而來，並朝?這愛邁進。
8. 在這方面，重要的是「意識到」大地是「我們眾人的家」，履行這大地管家的職務是為了服務大眾，故應選擇彼此對話的方式，而非一意孤行。必要時更應成立更多國際性的組織，以期一起去管理好這大眾的「家」；但更重要的，是養成需要負責地合作的信念。我們要面對的問題很複雜，時間又緊迫。要有效地應付目前的情況，就要同心協力。一個特別需要加強各國間對話的課題，就是地球能源的管理。在這方面，科技發達的國家有兩件急需注意的事情：一方面，要重估現時發展模式所造成的大量能源消耗；另一方面，應設法投放更多資源去探求其他能源，並加以善用。發展中的國家對能源需求甚殷，但他們在取用能源時，有時會令貧窮國家受到損害，因為後者缺乏基礎設施，包括科技在內，被迫出售所擁有的能源。有時窮國的政治自由受到損害，成了強國的「保護國」或受到多方限制，這顯然是一種莫大侮辱。
家庭、人類團體和經濟
9. 維繫家庭和睦的基本條件，就是家庭應建基於穩固的共同精神和倫理價值上。此外，家庭各成員應在家中體驗到真正和平的經驗，無人感到有所匱乏，家庭的財富應以團結精神來妥善運用，不過度也不浪費，這財富是某些成員努力工作、節省，及全體積極合作的成果。要令家庭和睦共處，對超性價值的財富也應持有開放接納的態度，同時也應妥善處理物質的財富和人與人的關係。沒有了後者，在遇到威脅核心家庭前景的不明朗因素時，便會導致彼此信任的瓦解。
10. 推廣至全體人類大家庭而言，也有頗類似的情況。今日由於全球一體化的現象，人類大家庭更形密切，因此除了一個共同的價值基礎外，更應有一個真正符合全球公益需要的經濟。在這方面與生身家庭作比較，實有助我們明白這情況。我們必須促進人與人、民族與民族之間的正直和坦誠的關係，好能在一個平等和公義的基礎上，同心協力，彼此合作。與此同時，也須確保審慎運用資源，以及公平分配財富。給予窮國的援助，尤應合乎健全的經濟原則，避免主要因維持昂貴行政架構而造成的浪費。此外，還應關注到倫理道德的本份，確保經濟不僅遵循即時利潤的無情法則，因為這往往是不人道的。
家庭、人類團體和道德律
11. 家庭各成員若遵循一個共同法則，便能和睦共處：這樣做可防止自私的個人主義，能凝聚眾人，促進和諧共存，並顯示行動方向。這顯明的原則，對更大的團體而言，同樣有效：由社區推至國家，及至國際社會。要有和平就需要一個共同法，這能有助達致真正的自由，而非任意妄為，並能保障弱小者不受強者欺凌。在民族大家庭中，不乏獨斷獨行的情況，不但在各國內，也見於國際之間。此外，弱者要向有勢力者的威武低頭，而非為了服膺正義的要求，這種情況也屢見不鮮。應不厭其煩地重申：權力必須受到法律的約束，這在各主權國間的關係上也是一樣。
12. 教會曾多次就法律的本質和功能發表聲明：那規範人與人關係，約束人外在行為，並懲治違犯者的法律規則，是以基於事物本性的倫理法則為依歸的。人類理性有能力認出這法則來，至少是它的基本要求，如此追溯到造物者天主的理由，這是天主在最初造物時所制定的。這倫理法則應規範良知的抉擇，並引導人類的行為。組成人類大家庭的國與國之間的關係，有否法律規則來規範？若然是有的，它們是否有效運作？答案是：確有這些規則存在，但要它們真能有效運作，就必須追溯到自然倫理律，作為法律規則的基礎，否則這些法規便會任憑脆弱和臨時性的共識來擺佈。
13. 認識自然倫理律，並非人力所不能及的事；只要人進入自己的內心，反省一下自己的終向，探討深藏己內的傾向的內在理由，便可以得知。人雖不免遇到迷惘和懷疑，但仍能發現這共同倫理律，至少是它的要領。如此，人能超越文化的差異，在善與惡、正義與不義的重要本質上，彼此達到共識。我們必須付出最大的智力，去探索這重要的法律，不要為了錯謬和誤解而灰心。事實上，在各種國際公約、在不同形式的全球公認權威、在各國制定法律上的人權原則，或在國際組織的憲章中，都蘊藏著源於自然律的價值，雖然有時只是局部，且常有不貫徹的情況。人類並非「毫無法紀」。可是，我們仍須在這些課題上繼續進行對話，促令各國在制定法律上達致共同承認基本的人權。一個全球性的法律文化成長，尚有賴人恃久致力使國際法規具備深厚的人性內涵，以免它們淪為純粹的程序，易受到人出於自私或思想形態的操縱。
解決衝突及裁減軍備
14. 可惜今日的人類面臨種種重大分歧和嚴重衝突，令人類的未來蒙上陰影。全球許多地區被牽涉在不斷增長的緊張狀態中，愈來愈多國家擁有核武，情況岌岌可危，令所有具責任感的人都有理由感到憂慮。在非洲大陸仍有許多內戰發生，雖然當中也有不少國家在自由和民主上有長足的發展。中東地區衝突和暴力綿延不絕，影響到週邊國家和地區，陷於捲入暴力旋渦的危機。從一個更普遍的程度看，我們也得黯然承認，愈來愈多國家加入軍備競賽：就連發展中的國家，也投放他們微弱的國內生產，以購買軍備。對這害命的貿易應負上責任的，包括工業發達世界中的國家，它們由售賣軍火中汲取可觀的利潤；許多窮國的寡頭政權，為了鞏固自己的地位而購買愈來愈精銳的軍火。在這些極度困難的時期，實需要動員一切善心人士，為實現一個有效的非軍事化而尋求達成具體協議，尤其在核武方面。在目前這防止核武擴散行動停滯不前的階段，我自覺有本份敦請各政府，以更大的決心重開談判，以期達致逐步及共同協議的摧毀現有核武。在重申這項呼籲時，我深信許多關心人類未來的人士都有同一的切願。
15. 差不多六十年前(1948-2008)，聯合國隆重公佈了《世界人權宣言》。人類大家庭以這文件對二次世界大戰的恐怖作出反應，承認人類的團結是建基於一切人的平等尊嚴上，並把尊重個人及民族的基本權利置於人類社會的核心：這是走向和諧及和平的艱辛路途上重要的一步。我們在此也值得一提的，是本年乃教廷通過《家庭權利憲章》的二十五週年(1983-2008)，以及舉行首屆世界和平日的四十週年紀念(1968-2008)。世界和平日是教宗保祿六世很獨到的合時創舉，經本人至敬愛的前任教宗若望保祿二世充滿信心的大力推廣，一直以來讓教會透過針對當時實況所發表的文告，表達出教會對人類這個基本利益所作的啟發性教導。在這些別具意義的週年上，我誠心邀請各位增加對人類大家庭的歸屬感，努力令人類社會不斷反映出這信念，這對建立真實和持久的和平是極其重要的。至於基督信友們，更堅信可獲瑪利亞代禱之助佑，她既是為了救贖人類而降生成人的天主聖子之母，也是我們眾人之母。
謹祝各位新年快樂！
教宗本篤十六世
二○○七年十二月八日
發自梵蒂岡
(1)梵二《教會對非基督宗教態度宣言》1.
(2)參看梵二《教會在現代世界牧職憲章》48.
(3)若望保祿二世《基督平信徒》(Christifideles laici)宗座勸諭，40: AAS 81 (1989) 469.
(4)同上。
(5)宗座正義和平委員會《教會社會訓導彙編》211.
(6)梵二《教友傳教法令》11.
(7)16條3項。
(8)宗座家庭委員會《家庭權利憲章》24/11/1983，「序文」1.
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